第二四聚中,一具大守護者,至下當說

第三隨念悲故，亦應安立於諸眾生於是道理者。謂由悲愍，隨能安立諸餘有情令受歸依。

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第三隨念悲故，亦應安立於諸眾生於是道理者：第三類（共通學處）是隨念大悲的緣故，所以也應該使所有眾生皈依三寶。

謂由悲愍，隨能安立諸餘有情令受歸依：也就是說由於悲愍諸眾生的緣故，應該隨分隨力地令其他有情皈依三寶。

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第四隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，棄捨世間諸餘方便者。

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第四隨作何事，有何所須：第四類（共學學處）是說不論做什麼事，或者有什麼希求。

皆當供養啟白三寶，棄捨世間諸餘方便者：都應當供養三寶，祈求三寶，捨棄世間的各種方法。

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謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，於一切種，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑三寶。

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謂隨作為何種所作：也就是說，不論做什麼事情。

隨見何等緊要重事：不論遇到什麼緊急重要的事情。

應依三寶及興隨順三寶供養：都應該皈依三寶，並且施設隨順三寶的供養。興，動詞，【教育部《國語辭典》】：「發動、建造」等義。興……供養，即施設供養。

於一切種，不應依止不順三寶邪道等儀：在任何情況下，不應該依止不隨順三寶的邪道等儀軌。

一切時中應當至心歸憑三寶：在任何時候，都應當至誠恭敬地皈依三寶。

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第五由知勝利，晝三夜三，勤修歸依分二：一、〈攝分〉所出勝利；二、教授所出勝利。

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第五由知勝利，晝三夜三，勤修歸依分二：第五類共學學處是了知歸依的殊勝利益之後，晝三時夜三時都應該精勤修持歸依。至於歸依的勝利是根據兩種來源而說。晝三夜三，為晝三時夜三時之略。晨朝、日中、黃昏為晝三。初夜、中夜、後夜為夜三。

一、〈攝分〉所出勝利：第一種是根據〈攝決擇分〉中所說的勝利而說。

二、教授所出勝利：第二種是根據各經論中所說的勝利而說。

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初中有二四聚。初四聚中，一獲廣大福者，如無死鼓音陀羅尼云：「佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。」

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初中有二四聚：〈攝決擇分〉所出勝利可以分成二大類，每大類又各有四種。

初四聚中：第一大類的四種分別為。

一獲廣大福者：第一、能獲得廣大的福報。

如無死鼓音陀羅尼云：這就是《無死鼓音陀羅尼經》所說的。無死鼓音陀羅尼，待查。

佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思：佛世尊不可思議，正法也不可思議，聖僧也不可思議，對不可思議的三寶生起敬信的話，果報也是不可思議。

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《攝波羅蜜多論》亦云：「歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」

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《攝波羅蜜多論》亦云：（關於獲得廣大福報，）在《攝波羅蜜多論》當中也有類似的說法。

歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量：皈依的福報如果有色相的話，以三界作為容器，都還嫌狹小，就好比大海蘊藏的水量，不是用手掌可以測量的。色，色相，有形可以眼見之物質。三界，即欲界、色界、無色界。握，【教育部《國語辭典》】：「名詞，計算一手抓滿的數量的單位。」

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二獲大歡喜者，如念集中云：「若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。」於餘二寶亦如是說。我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得，作意思惟，增長歡喜。

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二獲大歡喜者：第二、能獲得大歡喜。

如念集中云：就像〈念集〉當中所說。念集，梵語स्मृतिवर्ग (smṛtivarga)，指《集法句經》〈憶念品第十五〉。消文者注，如p.01509之〈聽聞集〉，即是《集法句經》〈多聞品第二十二〉可知，法尊法師對於《集法句經》諸品大概都以〈集〉譯出。

若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得：如果能晝三夜三隨時憶念諸佛而如理如法的皈依佛，這是只有暇滿人身才能得到的。

於餘二寶亦如是說：至於法寶、僧寶，〈念集〉也是這樣說。

我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得：我這生能獲得依止這種（殊勝的）三寶歸宿，實在是善妙的利得。

作意思惟，增長歡喜：以這個角度去思惟，就能增長歡喜。

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三獲三摩地，四獲大清淨者，謂由等持及以慧學而得解脫。

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三獲三摩地：第三、獲得三摩地。三摩地。

四獲大清淨者：第四、獲得大清淨。大清淨，即畢竟淨，也就是涅槃。

謂由等持及以慧學而得解脫：（第三與第四的意思）就是說由定學與慧學而後獲得解脫。

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第二四聚中，一具大守護者，至下當說。二於一切種邪勝解障，皆得輕微或永滅盡者，謂由信解歸依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。

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二四聚中：（〈攝決擇分〉所出勝利之第二大類的四種勝利當中。

一具大守護者，至下當說：第一、能獲得大守護。這項勝利將在稍後闡述。消文者按，一時未有查得於何段落闡釋大守護。

二於一切種邪勝解障，皆得輕微或永滅盡者：第二、由於邪知邪見而對殊勝信解所造成的一切障礙，都能夠變得輕微，甚至可以全部永遠淨除。

謂由信解歸依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業：也就是說，由於信解而皈依惡師、惡法、惡友的勢力增強，因此造作的種種罪業。

皆得輕微，當得清淨：（這些）都能變得輕微，也能獲得淨除。

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三得墮入正行正至善士數中。

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三、得墮入正行、正至（之）善士數中。

三得墮入正行正至善士數中：第三、得以成為遠離邪行、淨除煩惱的善士。正行，【T30No.1579《瑜伽師地論》卷八〈本地分中有尋有伺等三地之五〉】：「於諸有情遠離邪行行無倒行故名正行。」正至，【T30No.1579《瑜伽師地論》卷八〈本地分中有尋有伺等三地之五〉】：「已趣各別煩惱寂靜故名正至。」{2011/07/25}消文者補按，根據張怡蓀《藏漢大辭典》（p.163），藏文སྐྱེས་བུ་དམ་པ།義為「聖者、賢者。能利濟大眾的人。佛書譯為善士、……。」，又對照漢譯廣論（p.13103）：「謂世間無阿羅漢，正至正行，此見亦爾。」由此可知，正行正至善士乃指阿羅漢以下的三果聖者。

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四為其大師同梵行者，及於聖教淨信諸天愛念歡喜者，謂得趣入善士數中，為大師等之所喜樂。

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四、為（音ㄨㄟˊ）｛其大師、同梵行者、及於聖教淨信（之）諸天（等）｝（所）愛念歡喜者，謂得趣入善士數中，為大師等之所喜樂。

四為其大師同梵行者，及於聖教淨信諸天愛念歡喜者：第四、獲得佛、同修淨行之人、以及對正法有淨信心的諸天眾所愛念歡喜。大師。同梵行者，【明‧一如《三藏法數》】：「同梵行者，謂同修淨行之人也。」諸天。

謂得趣入善士數中，為大師等之所喜樂：也就是說，能夠成為善士，並且受到佛、同修淨行之人、以及對正法有淨信心的諸天眾等所喜樂。

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諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言，我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間。是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我眾同分中。

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諸天如何歡喜者：關於諸天眾如何歡喜。

謂彼歡喜唱如是言：可以從祂們歡喜地唱著以下頌詞可知。

我等由其成就歸依：我們因為皈依了三寶。

從彼處沒來生此間：從那個地方死歿而受生這裡。消文者注，彼處指世間，此間指諸天界。

是諸人等：這些人。

今既成就多住歸依：如今既然已經大都安住於皈依境中。

亦當來我眾同分中：未來也一定會受生到我們這裡來。

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教授所出勝利分八。

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教授所出勝利分八：既歸依已所學次第分二，當中由教授中出又分二：別學與共學。然後，共學學處又分六，當中第五為由知勝利勤修歸依，又分二：攝分所出勝利與教授所出勝利。本段起闡釋各種教授中所列出的八種皈依殊勝利益：一、得入內道佛弟子；二、成一切律儀所依處；三、先集業障輕微滅盡；四、積廣大福；五、不墮惡趣；六、人與非人不能為難；七、隨一切想悉當成辦；八、速能成佛。

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一得入內道佛弟子者，總有多種建立內外差別道理，然共稱許覺窩與寂靜論師，以有歸依而為判別，謂得歸依，乃至未捨。是故最初入佛弟子者，須由至心於三寶所受為大師等，此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。

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一得入內道佛弟子者：第一、可以成為真正的佛弟子。內道，【《中華佛教百科全書》】：「佛教徒相對於其他教門而稱自己的教法時所用的語詞。」佛弟子，【《佛光大辭典》】：「……廣指信仰佛陀之教法者。」

總有多種建立內外差別道理：總的來說，關於內外道之分別，有多種說法。

然共稱許覺窩與寂靜論師：然而，阿底峽尊者與寂靜論師的說法，獲得多數共同承許。

以有歸依而為判別：（他們都是）以有沒有皈依作為判別內外道的基準。

謂得歸依，乃至未捨：也就是說，獲得皈依之後，始終沒有棄捨（的話，才能稱為內道）。

是故最初入佛弟子者：因此，剛剛趣入的佛弟子。

須由至心於三寶所受為大師等：必須以至誠恭敬的心視三寶為大師。至心，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）至誠之心也，又至極之心也，心源徹到也。」大師，導師。【《四教儀集註》卷上】：「大師者群生模範。」【T30No.1579《瑜伽師地論》卷八十二〈攝釋分之下〉】：「謂能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事。故名大師。又能化導無量眾生令苦寂滅。故名大師。又為摧滅邪穢外道出現世間。故名大師。」消文者注，消文者於此中「大師」之理解，是為總稱，而非別稱之佛世尊也。

此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數：如果沒有獲得皈依，無論作任何種的善業，都不能視為佛弟子。

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二成一切律儀所依處者，《俱舍釋》云：「受歸依者，是受一切律儀之門。」《歸依七十論》亦云：「近事歸三寶，此是八律本。」此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。

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二成一切律儀所依處者：第二、成為一切律儀所依之處。

《俱舍釋》云：《俱舍釋》說。俱舍釋，請參考消文(2008/01/11)。

受歸依者，是受一切律儀之門：受皈依就是接受一切律儀的開始。

《歸依七十論》亦云：《歸依七十論》也說。歸依七十論，梵語त्रिशरणगमनसप्तति (Triśaraṇagamana saptati)，造者月稱菩薩。

近事歸三寶，此是八律本：優婆塞，皈依三寶是八種律儀的根本。近事，請參考消文(2008/10/06)。八律，八種律儀之略，指比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、正學女戒、優婆塞戒、優婆夷戒、八關齋戒。

此中意趣：這當中的主要意思是……。

謂由歸依而能堅固湼槃意樂：藉由皈依而能堅固希求涅槃的意樂。

從此意樂律儀發生：從這種意樂而生起一切律儀。

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三先集業障輕微滅盡者，集學論中，顯示歸依能淨罪時，說云：「此中應以生猪因緣，而為譬喻。」謂有天子當生猪中，由歸依故，即未生彼，是由歸依能淨當生惡趣因故。「若有歸依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。」於法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有者罄盡。

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三先集業障輕微滅盡者：第三、往昔所造作的業障，能夠獲得減輕，甚至完全淨除。

集學論中，顯示歸依能淨罪時，說云：《集學論》當中，關於歸依能夠淨除罪障的段落提到。集學論，請參考我的《多語佛學辭典》。

此中應以生猪因緣，而為譬喻：這裡應該以受生為豬的因緣作為比喻。

謂有天子當生猪中：（經中說）有一位天子本來應當投生為豬。消文者注，根據英文版廣論注No.353，此公案出自सूकरिकावदान नामसूत्र (Sūkarikāvadāna-nāma-sūtra)，譯作《受生豬譬喻經》。注釋又說，此公案亦收錄於दिव्यावदान (Divyāvadāna)，譯作《天譬喻經》第十四品。

由歸依故，即未生彼：（但是）因為皈依的緣故，因而並未受生豬中。

是由歸依能淨當生惡趣因故：這就是因為皈依能夠淨除感得受生惡趣業因的緣故。

若有歸依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身：（《集學論》又說）如果皈依佛，就不會墮入惡趣，在捨棄人身之後，一定能感得受生天界的果報。

於法及僧亦如是說：至於皈依法及皈依僧，也是這樣。

故先集罪，有者輕微，有者罄盡：所以，（皈依三寶之後，）往昔積集的罪業，有些能轉變成輕微，有些能徹底淨除。

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四積廣大福者，如前所說。五不墮惡趣由前應知。

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四積廣大福者，如前所說：第四、積集廣大的福德。這項勝利與前面所說的相同。消文者注，指攝分所出勝利中，初四聚之一者。

五不墮惡趣由前應知：第五、不墮入惡趣。這項勝利可以從前面所說可知。消文者注，指三先集業障輕微滅盡。

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六人與非人不能為難者，如經云：「諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木。其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般湼槃，以智慧觀見，諸四聖諦理，此歸為尊勝，此歸是第一，由歸此歸處，能解脫眾苦。」此中應以成就風索外道等緣，而為譬喻。

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六人與非人不能為難者：第六、不為人與非人所障難。

如經云：就如經中所說。消文者按，根據英文版廣論之注No.354，這段偈頌為《俱舍釋》所引。進一步查證，得知出自T29No.1559《阿毘達磨俱舍釋論》卷十一〈中分別業品之二〉。{2014.10.24}《俱舍釋》文云：「如佛世尊所說偈」，尚待查出自何經。

諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木：那些遭遇怖畏的人們，多數都是歸依山林、園囿、以及所供奉的樹木神等。

其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦：他們所歸依的境並不是最尊最勝最第一。他們雖然有歸依，但是不能解脫眾多苦厄。

若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦：如果那時候有歸依三寶，透由了知苦與苦集，就可以超越種種苦。

八支聖道樂，當趣般湼槃，以智慧觀見，諸四聖諦理：能離苦得樂的八支聖道，可以引導趣向般涅槃。以智慧能觀見四聖諦。

此歸為尊勝，此歸是第一，由歸此歸處，能解脫眾苦：這樣的歸依才是最尊最勝最第一。藉由這種歸依，才能解脫眾苦。

此中應以成就風索外道等緣，而為譬喻：這種勝利應該以成就風索外道歸依佛的因緣作為譬喻。風索外道，【《略論釋》】：「昔有謨底外道，習一種風繩，能以逼致人死，一方盡為所伏，惟有一童子未為所伏，外道怒甚，以其繩施之，屹不為動。外道自疑繩法失靈，以試犬，犬立斃。因詰童子有何術，童謂我皈依三寶。外道因此盡棄所學而敬佛。」

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七隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養歸依三寶，祈禱成辦，則易成就。

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七隨一切想悉當成辦者：第七、凡所有想成辦的（如法目標）都能夠達成。

隨行何等如法所作：不論行持任何如法的作為。

若先供養歸依三寶，祈禱成辦，則易成就：如果事先供養、歸依三寶，向三寶祈禱順利成辦，就能夠輕易達成。

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八速能成佛者，如師子請問經云：「由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閒暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久當得成佛。如是憶念諸勝利故，於日日中，晝三夜三，勤修歸依。

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八速能成佛者：第八、能夠快速成佛。

如師子請問經云：就如《師子請問經》所說。師子請問經，藏語སེང་གེས་ཞུས་པ།，根據英文版廣論注no.356，梵語經名為आर्यसिंहपरिपृच्छअनाम महायानसूत्र (Ārya-siṃha-paripṛcchā-nāma-mahāyāna-sūtra)，收於《大寶積經》卷一百六〈阿闍世王子會第三十七〉，阿闍世王所愛之子名師子。