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灵魂这种实体形式是事物同一性的保证。但实体本身是否足以成为唯一的同一性原则是一个有争议的问题。举两个例子:1，在scg iv ch.81中，阿奎那提到"想象一个火堆，当火堆持续燃烧时，这个火被称为同一团火，尽管木材被消耗，新的木材再加上去。但是当火被熄灭，并且又添加了新的木材，就被称为另一团火。"2，人体的细胞不断衰亡和诞生，每过10年大多数细胞就会换掉一轮。但是灵魂(记忆，名字)可以保持一个人的历史身份，即便他长高或者衰老了。 有争议的问题是，为了保持一个复合实体的同一性，是否需要持续不断的质料(就好像为了保持同一团火，需要持续不断的木料)? 但如果复合实体的同一性原则既要求实体形式的持久性，有要求物质质料的连续性，那么就会和天主教肉体复活的教义相抵触。因为一旦如此，当肉体复复活，重新和独自存在的灵魂结合后，那个人似乎就不是原来的人了。 如果人类的灵魂形式不足以保持这个人的特定身份，那么一个连续的身体就是对保持一个人的身份是必须的，那么一个复活的人就不能等同于原来那个人。 圣多玛斯不同意一个物质的身体本身包含了一种低级的形式，因为这样会导致二元论。他认为只有一个实体形式，那就是灵魂为身体提供生长的能力，以及使胚胎成为完整的存在。因为一个实体形式在逻辑上总对应于原初级质料，同时，一个身体以自己的特性并不包含一个形式，因此它在逻辑中可以被看作是人类构成中的原初质料，曾经是一系列没有被定义的原子，直到被灵魂赋予形式。(吴天岳，2004) 回到原来的问题: 同一性原则意味着 什么能够保持事物连续不变的具体特征? 以及如果身体复活重新与灵魂结合，这个人和死前的这个人是否还是同一个人? Jason T. Eberl(2004)试图解决这个问题。他认为对于像雕像这种人工制品，或者火堆这种自然物质，保持同一性需要连续的质料。然而，人的形式，即灵魂，能够在没有任何质料的情况下生存，并且足以保持一个人的身份。 对于像雕像这种人造艺术品而言，这种一种偶然的形式。当雕像的形态不复存在时，它的基质，其原材料青铜或者木头依然存在。但是艺术品的偶然形式要比其物质形式来的晚，为了保持雕像的同一性，保持相同的质料是必要的。如果人们移除原材料或者改变材料，人造物品的偶然形式就会失去它的根本基础。因此对于一个人造物来说，其偶然形式和质料之间的关系是脆弱的。一个连续的质料对一个人造物保持其身份是必须的。 另一方面，在火与木头的例子中，火与木头是一组偶然关系。为了保持火的持续形式，有必要始终保持可燃材料的供应，但是这种材料是偶然的，可以是任何一块木头。 然而人是不同的，其灵魂本身足以保持人类这个复合实体店同一性。有两个原因: 1，人的灵魂能在身体腐败后生存，因为人的灵魂有理智能力，这个理智能力的运作不需要身体的配合。2，灵魂是人唯一的实体性形式，灵魂的个体化靠自身和特指的身体，这意味着只有特定的灵魂和指定的身体才能构成一个完整的人的本质。个体化的形式和指定的质料代表了个体中的现实和潜能的一对对应的本质关系。(scg iv ch84) 特定的身体是灵魂的潜能，特定的灵魂是身体的现实和活动原则。 对于形式和质料的关系而言，不同于火与木料的随机对应，灵魂与身体是直接对应的关系。尽管对于普通的物质实体，质料是唯一的个体化原则。但对灵魂的个体化而言则依赖于人理智灵魂的自我持存的本性，因为人的理智活动不依赖于身体，它有自己的存在。因此在scg ii ch75中，阿奎那认为人类灵魂的个体化与身体有关，但不是身体的结果。人类灵魂的个体化靠着它的理智能力。 人类的灵魂和肉体是一对指定形式特指质料的关系，而不是随机的。因此一个个体化的人类灵魂和一个指定的身体有一个本质的关联，而不是一个松散随机的联系(人造物，火堆)。因此在肉体复活的问题上，人的灵魂有一个欲求，就是回到原来的特指的身体，而不是一个随机的身体。因为人类的灵魂可以自我持存，并且个体化的灵魂和特定身体是一组本质上的联系。因此我们可以承认，无论死前还是复活后，一个人总有同一个指定的身体。在这个例子中，我们可以看见有一段时间，灵魂和指定的身体分离，但他依然保持着相同的身份。它不同于火和人造物，火和人造物的形式和现实性必须要求持续的质料。因此对一个人来说，灵魂形式足以保持身份，复活后也将回到原来指定的身体。 忒修斯之船（英语：Ship of
Theseus），亦称忒修斯悖论，是形上学领域内关于同一性的一种悖论。1世纪时的希腊作家普鲁塔克提出了这个问题：如果忒修斯的船上的木头逐渐被替换，直到所有的木头都不是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗？这类问题现在被称做“忒修斯之船”。有些哲学家认为是同一物体，有些哲学家认为不是。在普鲁塔克之前，赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图都曾经讨论过相似的问题。近代霍布斯和约翰·洛克也讨论过该问题。这个问题有许多不同版本，如“祖父的斧头”，佛教文本《大智度论》中一个旅行者替换身体的故事。 总论编辑普鲁塔克引用了以下的古希腊传说作为举例。
哲学家对此问题的讨论编辑赫拉克利特编辑亚里斯多德编辑亚里斯多德认为可以用描述物体的四因论解决这个问题。构成材料是质料因，物质的设计和形式是形式因，形式因决定了物体是什么。基于形式因，忒修斯之船还是原来的船，因为虽然材料变了，但船的设计——形式因——没有变。从这个角度看赫拉克利特的河流问题，则两次踏入的是同一条河流，因为河流的形式因没有变。事物的目的决定了其目的因。忒修斯之船的目的在神话中是装载和运输，在现实中的目的是证明和纪念忒修斯，虽然材料变了，但目的没有变。 类似的悖论编辑赫拉克利特之河编辑赫拉克利特所提出。
普鲁塔克亦引用赫拉克利特的观点，提出无法再次渡过相同的河流的假说[1]。 祖父的旧斧头编辑英文的口语，指某物每次都残留了本来的一部分；但更换了另一部分，逐渐所有的部分都换过的意思。
佛教文献中替换身体的故事编辑忒休斯之船有一个印度/中国的佛教版本，以一个鬼故事的形式保存在4世纪的佛教文本《大智度论》当中。 故事讲的是一个旅行者晚上睡在一个空屋子里，半夜忽然两个鬼闯进来，为了抢夺一具尸体争吵不休。旅行者被要求裁定尸体的归属权，当他诚实地把尸体判给扛来尸体的第一个鬼之后，第二个鬼大发雷霆，撕扯下了他身体的各个部分，第一个鬼则不断用尸体的相应部分为他补全残缺的身体。最后当这个人的全身都被尸体替换之后，两个鬼一同吃掉散落地上的原本属于旅行者的肢体，扬长而去。我们的主人公则已经弄不清他现在到底是谁。[2] 参考文献编辑
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修 斯 之 船
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